الهاربون من اللَّه

الأشخاص الروحيون يسعون إلى اللَّه بكل قلوبهم، ويحاولون القرب منه، شاعرين أنه سبب حياتهم ومصدر قوتهم. وإن بعدوا عنه فترة، سرعان ما يعودون ... على أن هناك آخرون بالعكس يبعدون عن اللَّه بل يهربون منه. فما هى أسباب ذلك الهروب؟ وكيف يمكن مقاومته؟ وما هى أيضاً درجات هذا الهروب؟
?? من أشهر الهاربين من اللَّه: جماعة الوجوديين. الذين يقول الواحد منهم: إن وجود اللَّه يمنع وجودي! فمن الخير لي أن اللَّه لا يوجد، لكي أوجد أنا! ويقصد من عبارة: " لكي أوجد أنا ". أي لكي أتمتع بالوجود حسبما أريد، بعيداً عن اللَّه الذي يمنعني من أمور كثيرة يُضيِّق بها عليَّ فلا يمكنني أن أنال حريتي في أن أفعل ما أريد. هذا الإله يريدني أن أقول له باستمرار: " لتكن مشيئتك ". بينما أنا أريد أن أُنفِّذ مشيئتي الخاصة لكي أذوق طعم الحياة وألتذ بها. فلهذا أنا أهرب منه ...
?? هذا الهارب من اللَّه يقول بصراحة: أنني أهرب من اللَّه حينما يختلف فكري عن فكره. فأنا أرى أحياناً أن الكذب يُنجِّني من مشاكل كثيرة فيستر عليَّ في أخطائي. وبهذا الكذب أصير بريئاً في أعين الناس! بينما اللَّه يقول لي لا تكذب. وكذلك يمنعني عن كل خديعة أخدع بها غيري، بينما بهذا الخداع يُمكني أن أصل إلى تنفيذ غرضي. وينطبق هذا أيضاً في أمور عديدة أرى فيها أن فكري غير فكر اللَّه. فمثلاً أرى أن الاحتفاظ بكرامتي يدعوني إلى أن أنتقم لنفسي، وأرد على الإهانة بإهانة، وهذا ما ينهاني اللَّه عنه. فحينئذ يضطرني الأمر إلى الهروب من وصية اللَّه! وبالتالي بالنسبة إلى كثير من وصاياه .. أرى أن الهروب منها نافع لي .. ولا شك أن الهروب من وصايا اللَّه هو جزء من الهروب من اللَّه نفسه.
?? واضح أيضاً أن الشهوة من أهم أسباب الهروب من اللَّه، إذا كانت شهوة خاطئة، ولا يريد الإنسان أن يتركها. فلهذا يترك اللَّه بسبب الرغبة في تنفيذ تلك الشهوات. ومثل هذا الخاطئ الذي تبعده شهواته عن اللَّه، يُبرِّر موقفه من هروبه من اللَّه بقوله: " إن صرت مع اللَّه، سأنقسم على ذاتي. وسأدخل في صراع بين الروح والجسد، وصراع بين الخير والشر! وأنا لا أريد أن أُتعب نفسي بهذه الصراعات ".
كثيرون من هذا النوع لا يريدون أن يواجهوا الواقع إطلاقاً، لأنهم يخافونه. كإنسان مريض بمرض خطير: يهرب من الطبيب ومن الكشف، ومن الأشعة والتحاليل، لكي يستريح! ولو راحة وهمية، هارباً من الواقع لأن الواقع يتعبه.
?? ومن الذين يهربون من اللَّه نوع لا يريد أن يتحمَّل مسئولية خطيئته. ففي حالة الخطية كانوا هاربين من اللَّه. وبعد إرتكابها لا يريدون أن يتحمَّلوا مطالب التوبة. فما معنى التوبة؟ هل معناها متاعب الندم على تلك الخطايا، وتبكيت النفس عليها، والتعب الذي يتعبه الضمير. وما أسهل على الإنسان أن يقول: مالي وكل هذا؟! هل من الواجب عليَّ أن أدخل في عقدة الذنب sence of guilt؟! أم من الأفضل أن أهرب من كل هذا وأستريح. إن التوبة ومطالبها صعبة في نظر هؤلاء والهروب من تعب الضمير أمر سهل ولطيف ومريح حتى لو كان معناه الهروب إلى خير ومن الواقع ومن مواجهة النفس.
?? البعض يرى أن الهروب من اللَّه ومن وصاياه، سببه اليأس من إرضاء اللَّه الذي يطالبنا بالبر والقداسة وبالكمال النسبي. فيقول: " ما دام طريق الفضيلة طويلاً بهذا الشكل، فلن يمكنني أن أبلغه، فالأفضل أن أتركه حتى لو حُسِبَ ذلك هروباً ".
هناك فتاة تهرب من اللَّه لأنها ترى أن الحياة مع اللَّه معناها أنه سيحرمها من الزينة ومن الملابس التي تُظهِر محاسنها. وهناك موظف يرى أن اللَّه سيحرمه من التباهي والتفاخر بسلطته. وإنسان ثري يرى أن اللًَّه سيحرمه من الفخر بالثراء ومتعته أو نقص أمواله عن طريق العطاء! وآخرون يهربون من اللَّه بسبب الهروب من واجبات العبادة التي تشغل الكثير من الوقت!
?? البعض يهربون من اللَّه لأنهم يرون أن طرقه ضيقة بينما البعيدون عن اللَّه مستريحون، يستطيعون أن يفعلوا كل شيء بسهولة غير مقيدين بشيء: فبالتساهل في الأخلاقيات يمكن كسب عدد كبير من الأصدقاء. وبعباراتين من التملق يمكن كسب الرؤساء ويمكن خداعهم، وبشيء من الرياء الخفيف يمكن الحصول على إحترام الناس، وبضربة قاسية ومؤامرة خفية يُمكن التخلُّص من جميع المقاومين. وبشهادة مرضية مزوَّرة يمكن التغطية على كل غياب، وبالرشوة والمحسوبية يمكن الوصول لكل غرض. بينما الذين يعيشون مع اللَّه، نغلق أمامهم أبواباً كثيرة ... لذلك يرون أن الهروب من اللَّه أفضل، بل يتطرف البعض ويقولون: إن السير مع اللَّه لم يعد يناسب العصر! ووسائل المتدينين ليست ناجحة.
?? إننا نقول للهاربين من اللَّه: " مهما هربتم من اللَّه، فسوف يبحث عنكم، لكي يردكم إليه ". وكذلك فإن طريق اللَّه وإن كان يحرم الخطايا والآثام إلاَّ أنه ليس كئيباً بالدرجة التي يصوّرها الشيطان. الذي يتعوَّد حياة البِرّ، كثيراً ما يجد فيها متعة تريح قلبه وضميره وفكره. وتجلب له ثقة من المحيطين به.
وإن كان البعض يقول: كيف أعيش مع اللَّه وأترك كل الخطايا التي أحبها وأجد فيها لذَّة؟ بينما حياة البِرّ فيها صعوبة؟! نقول: إن هذا قد يكون في بداية الطريق فقط ولكن إذا نما الإنسان في حياة البِرّ فسوف يجد فيها لذَّة ومُتعة، وتصير سهلة أمامه. إن الشيطان قد يصوّر لك أن طريق الرب صعب عليك لكي تهرب منه! ولكن هذه خدعة. فحتى إن كانت بعض وصايا الرب صعبة في تنفيذها، فإن اللَّه يُعطي معونة بنعمته، ويُصيِّر الصعب سهلاً.
?? نقول أيضاً للهاربين من اللَّه: اهتموا بمصيركم الأبدي، لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟! إنك مهما هربت من اللَّه، فلن تستيطع أن تهرب من يوم الحساب. لذلك في كل خطاياكم لا تنظروا إلى اللَّه باعتباره القوة المانعة التي تمنع من إرتكاب خطايا مُعيَّنة، بل أُنظروا إليه باعتباره القوة المانحة التي تمنح كل موهبة وكل قوة.

فيلم دكان شحاتة ويسوع المسيح المرفوض

قد تستغرب أو تستنكر هذا العنوان.ولكني أستسمحك أن تفكر معي لدقائق لتعرف المغزى منه وستجد أنني محق. فالمخرج العبقري صاحب النظرة الثاقبة والذي يحمل دائماً أعمق المعاني في أفلامه. لم يقدم فقط المجتمع المصري الذي يتدين من الخارج وينحل من الداخل. ولم يكتفي فيلمه بكشف وفضح قاع المجتمع الذي لا يشعر به أحد منا. فالفيلم ليس مجرد رؤية اجتماعية أو سياسية للواقع بل أكثر من ذلك. فهناك معنى أعمق من كل ما سبق في هذا الفيلم: دكان شحاتة. فأننا أمام شخصية متفردة عن كل شخصيات القصة. شخصية شحاتة. الذي أحبه والده ولكن أخوته حقدوا عليه وكرهوه. واحتمل منهم الكثير من القسوة والعنف والظلم. كانوا بلا أخلاق وفعلوا الفحشاء ولم يفضحهم. كان يستطيع أن يدافع عن نفسه وأن يرد لهم الصاغ صاغين ولكنه لم يفعل. رفضوا أن يكون له الدكان الذي هو باسمه بل رفضوا أن يكون له أي نصيب فيه. بل أخرجوه خارجاً وزجوا به إلى السجن. ورغم ذلك ظل يحبهم وغفر لهم كل شيء. ومد يديه بالحب والمصالحة...... وكل بغضتهم وكراهيتهم لم تستطع أن تلاشي محبته لهم. بل نجده يبحث عنهم حتى أخر لحظة في حياته. يا له من شخصية فريدة !!!! أعتقد وأعتقد أن إعتقادي صحيح أنه يندر بل يستحيل أن نقابل مثل هذه الشخصية في حياتنا اليومية. فالمادة والمال وكنوز العالم الفانية أعمت أعين الجميع. وطغت على العواطف والقيم والمبادئ. ولكني أمام شخصية شحاتة الفريدة..... فكرت في الشخصية الفريدة الشخصية الحقيقية التي ليست من نسج الخيال الإنسان الكامل الذي عاش وتمشى على أرضنا. عاش حياة فريدة وعجيبة، لم يخرج خارج وطنه لكن تعاليمه وصلت إلى أقاصي الأرض. لم يكتب كتاباً واحداً، ولكن كتبت عنه ألوف ألوف الكتب والأشعار والترانيم. ميلاده قسم تاريخ العالم. نعم فكل شبر على وجه المسكونه يحسب الزمن بميلاده. لم يتكلم فقط ولم يعلم فحسب، بل عمل أعظم الأعمال والمعجزات التي لم يعملها قبله إنسان. والأعجب أن عاش كل ما تكلم به وعلم به. أنه الشخص الفريد الذي أحب محبة فريدة من نوعها، أرجوك اسمع ماذا قال عن محبته: "لَيْسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هَذَا أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَحِبَّائِهِ."(يوحنا 15: 13) "إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ." (يوحنا 1: 11) نعم لقد تكلم عن محبته المضحية وموته الكفاري قبل أن يذهب للصليب!!. أنظر إلى غفرانه وصفحه عن صالبيه: "فَقَالَ يَسُوعُ: «يَا أَبَتَاهُ \غْفِرْ لَهُمْ لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ»." (لوقا 23: 34) لقد حكى يسوع قصة أشجعك أن تقرأها بنفسك في إنجيل متى ص 21 ع 31 إنها قصته هو مع البشر الذين أحبهم فأبغضوه. القصة عن صاحب كرم أي حقل يزرع به العنب، وكيف أن ابن صاحب هذا الكرم ذهب للكرم: "وَأَمَّا \لْكَرَّامُونَ فَلَمَّا رَأَوْا \لاِبْنَ قَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ: هَذَا هُوَ \لْوَارِثُ. هَلُمُّوا نَقْتُلْهُ وَنَأْخُذْ مِيرَاثَهُ!. فَأَخَذُوهُ وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ \لْكَرْمِ وَقَتَلُوهُ." (متى 21: 38) هذه هي القصة العظيمة قصة المحبة والتضحية التي أعجب بها المخرج العبقري، فوصفها كما أحس بها بخياله الرائع. وفي نهاية الفيلم نجد مشهد جدير بالتفكير والتأمل، كما أنه يقنعك بكلامي وبالفكرة التي أقولها..... المشهد هو بعد موت شحاته، بعدما قتلوه اخوته وهو الذي أتى لينعم بمحبتهم ويظهر لهم محبته ولكنهم قتلوه غدراً وظلماً .... نجد المشهد التالي مباشرة هو ارتفاع السيوف والسكاكين وانتشار العنف والقتل واندثار السلام والطمئنينة. نعم عندما يرفض المسيح رئيس السلام تكون النتيجة العنف والقتل السيف والسكين. لقد آتى المسيح برسالة السلام ورفضه أخوته ورفضه العالم. لذا نجد العالم يتجرع آلام الإرهاب والعنف والحروب سواء على مستوى البلاد والدول أو على مستوى العشائر أو حتى داخل البيت الواحد. وهذا ما قاله المسيح لمن رفضوه وأسيء فهم كلام المسيح: 34«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً عَلَى \لأَرْضِ. مَا جِئْتُ لِأُلْقِيَ سَلاَماً بَلْ سَيْفاً. 35فَإِنِّي جِئْتُ لِأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ وَ\لاِبْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا وَ\لْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا. 36وَأَعْدَاءُ \لإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ. 37مَنْ أَحَبَّ أَباً أَوْ أُمّاً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي وَمَنْ أَحَبَّ \بْناً أَوِ \بْنَةً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي 38وَمَنْ لاَ يَأْخُذُ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعُنِي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي. 39مَنْ وَجَدَ حَيَاتَهُ يُضِيعُهَا وَمَنْ أَضَاعَ حَيَاتَهُ مِنْ أَجْلِي يَجِدُهَا." (متى 10) بقى أن أقول أنه من قبل خالد يوسف أعجب بهذا الشخص الفريد الكاتب العظيم صاحب جائزة نوبل في الأداب الكاتب المصري نجيب محفوظ. فوصف المسيح في رواية أولاد حارتنا بأنه رفاعى ذلك الشخص ذو الأخلاق السامية المتفرد في أخلاقه وحياته المرتفع عن دنايا كل البشر. وأيضاً المخرج العظيم يوسف شاهين -الذي هو أستاذ خالد يوسف- عندما قدم حياة يوسف الصديق برؤية شخصية. وعندما نتحدث عن يوسف الصديق يجب أن نلاحظ أن كل قصص التورة إنها مجرد إشارة ورمز لذلك الشخص العجيب، فقصة يوسف الصديق تحكي قصة يسوع المسيح المرفوض من اخوته الذي هو محبوب أبيه، الذي ارتفع وأخذ المكان الذي يستحقه على العرش، وغفر لإخوته عندما تابوا عن خطيئتهم.

لا تفقد الامل

عند الفشل عند الرحيل عند الشعور بالالم عند نهاية كل شيءعندما لاتسير الحياة كما نشاءعندما تعاندنا الدنياعندما لايحالفنا الحظ عندما يتخلى عنأ من نحب دائماً نفقد الأمل نستسلم للأحزان ننسى الاحـلام نصاحب الاوهام لماذا ؟؟؟؟؟ أليـس بعد كل دمعة بسمة وبعد الفراق لقاءهكذا هي الدنياعلينا أن نحياها حزن وفرح نجاح وفشل دمعة وبسمةعليك أن تذوق طعم الدمع لتشعر بعذوبة الابتسامة عليك أن تتعب لتقدر قيمة الراحة عليك أن تفشل كي تتعلم كيف تصل للنجاح عند وقوعك فلتقف وتكمل مشوارك وأن كان مليئاً بالاشواك فلتدس عليها وازرع مكانها الازهار وتكون ثمارها الحب والنجاح أن مشاكل الحياة كثيرة ولن يحلها البكاء والاستسلام أن رحل عنك غالٍ فلتتذكره ولتحيا من أجه أن تركك حبيب فلتنساه وأعلمه بأنه الخاسرأن جرحك قريب فلتضمد جراحــك ولا تنتظر شيء من أحد أن فشلت مرة أثبت لهم أنـك ناجح أن أبكتك الدنيا يوماً ونزلت دموعك بغزارة لاتظن هذا ضعف فلتعلم أن دموعك دليل على أنك أنسان ذو مشاعرلاتخجلك دموعك يوما ًولكن لاتعطيها لمن لايستحقها أن سكنتك الالام والاوجاع فالتصرخ بأعلى صوتك أني قادرقادر على أن أكمل مشواري فيكي يا حياة أن ذرفت دمعة فأبتسم فعظمة الانسان تكمن في بسمته في عز الدموع أبتسم وأعلم الملأ أنك أقوى من كل مصاعب الحياةأن الحياة ليست سوى طريق ومتاهة مليئة بالمغريات والمواجهات وليس عليك ألا أن تسلك الطريق الصحيح كي تصل للمكان الذي سيمنحك السعادة والراحة لاتفقد الامل أبدا ًوتأكد أن بعد الظلام نور فأذا كان اليوم اسودا فتوقع أن يكون الغد ابيـض فلتبقى متفائل لاتسمح لأحد باضعافك أن شعرت بحاجة للبكاءأبكي لو أردت الصراخ أصرخ أن أردت الذكريات تـذكر لاتأبه لمن يقول أن البكاء ضعف وأن الصراخ عيب وأن الذكريات وهم لا تأبه لهم أرمي كل شي ورائك وسر للأمام رافعاً رأسك بكل أعتزاز بأنسانيتك أرهم من أنت لو رأيت الجميع ضدك والالوان غير لونك والكل ماشي عكسك لا تتردد أمشي وراء قلبك وتمسك بما بدئك ولاتأبه لهم حتى وأن أصبحت وحيداً لاتتردد فالوحدة أفضل من أن تعيش عكس نفسك لارضاء غير كأن الحياة كتاب مليء بالصور والفصول والالوان والحكايات فلتعشها جميعها ولتختر الافضل لك ومهما حدث فلتبكي ولكن أبتسم ودع الدنيا تبكي من جبروت أبتسامتك

كل حق يقابله واجب

بالنسبة إلى علاقتنا بالناس، فإن كل حق نطالب به لابد أن يُقابله واجب نؤديه ورُبَّما عدَّة واجبات. أمَّا بالنسبة إلى علاقتنا باللَّه جلَّ جلاله فإننا لا نطالب بحقوق بل كل ما نأخذه هو في نطاق النعمة أو الهبة التي يمنحنا اللَّه إيَّاه. ويدخل في هذا النطاق ما وهبه اللَّه لنا من نعمة الوجود ونعمة الحياة ونعمة العقل ونعمة الرعاية ...
?? كذلك فإنَّ الحقوق التي ننالها ينبغي أن نستخدمها بحكمة ولياقة. وأيضاً من جهة ما نناله من اللَّه من النِّعم والمواهب، فإنَّ اللَّه قد وهبنا نعمة الحياة. وكذلك من حقنا على المجتمع أن نحيا. ولكن يُقابل ذلك عِدَّة واجبات: فواجبنا أن نستخدم حياتنا في الخير، وأن نحافظ على هذه الحياة لتكون نافعة لنا ولغيرنا. كما أنه من واجبنا المحافظة على حياة غيرنا. وإن اعتدى أحد على حياة غيره بالقتل مثلاً، لا يكون هو مستحقاً للحياة، فتؤخذ نفسه منه عوضاً عن حياة غيره التي أهدرها. وبهذا يحكم المجتمع ويُنفِّذ. حياتنا هى أيضاً وديعة أودعها اللَّه إيانا. ومن واجبنا أن نستثمرها، ولا تكون عبئاً على المجتمع، بل تكون مصدر نفع له. فحياتنا جزء من حياة المجتمع، له فيها نصيب، ومن واجبنا أن نمنحه هذا النصيب. فلا نعيش لأنفسنا فقط، وإنما نعيش أيضاً للغير على قدر ما نستطيع. وأحياناً نرى من واجبنا أن نبذل حياتنا لأجل الغير في حب أو لأجل اللَّه أيضاً. وفي هذا يكون الاستشهاد وتكون التضحية ... وفي قمة الذين سجل التاريخ أسماءهم، هم الذين عاشوا حياتهم لأجل غيرهم أو من أجل أوطانهم أو شعوبهم.
?? لقد وهبنا اللَّه نعمة الوجود. وهذه النعمة تقابلها واجبات. ومن العجيب أن يظن إنسان أنه موجود، بينما لا يشعر العالم بوجوده! ذلك لأنه لم يقم بواجب أو بعمل تشعر العالم به! فهل من حق الإنسان في الوجود، أن يكون فراغاً لا يمتلئ المجتمع بشيء منه؟! أم أن حقه في الوجود معناه أن يكون له وجود فعال، وفعَّال في الخير ... وهناك أشخاص امتدت فعاليتهم حتى بعد وفاتهم ... فظلوا موجودين فيما تركوه من أثرٍ باقٍ. على أن كثيراً من الناس يظنون أن حياتهم تمتد في أولادهم وفي أسمائهم وفي عملهم. ولكن ماذا عن ذات كل واحد منهم؟ حقاً إن الوجود ليس مُجرَّد أنفاس تتردد، بل هو حياة تبقى وتستمر فعاليتها.
?? من حق الإنسان أيضاً أن يتمتع بالحرية. وقد خلقنا اللَّه أحراراً ولكن من واجبنا أننا لا نحول هذه الحرية إلى لون من التسيب. فالحرية التي وهبنا اللَّه إيَّاها تقابلها واجبات كثيرة أن نحفظ وصايا اللَّه، وأن نعيش في نقاوة وبر. وأيضاً الحرية التي تعتبر حقاً لنا في المجتمع يقابلها واجبات أهمها عدم التعدي على حقوق الآخرين وعلى حرياتهم، وعدم مخالفة نصوص القانون والنظام العام.
?? من حق الإنسان أيضاً أن يتمتع بالراحة. على أن تكون هذه الراحة في الوقت المناسب وبالقدر المناسب. ومن واجبه أن لا يبني راحته على تعب الآخرين، وألا تتحوَّل راحته إلى لون من الكسل أو التراخي. كما لا يطلب الراحة على حساب عمله والإخلاص لواجباته.
?? هناك نقطة أخرى وهى حق العمل. وكل إنسان يطالب بحقه في أن يعمل. والبطالة هى خطر على الأفراد وعلى المجتمع. ولكن هل العمل هو منحة يُقدمها لك المجتمع، أمَّأ هى طاقة كامنة فيك قادرة على العمل، فحيثما أن توجد ينبثق منك العمل؟ أم أنت أداة يأخذك غيرك ويعمل بك، ويوظفها حسبما يريد. وتصبح أنت موظفاً. ويكون من حقك أجر على عملك مرتب لك؟ لذلك الحق في العمل تقابلها واجبات من أهمها اتقان العمل والنجاح فيه عدم التبرم به. والإنسان الذي يعمل بضمير حي هو الذي يُقدِّم في عمله إنتاجاً أوفر وإتقاناً أكثر. وأمثال هؤلاء يطلبهم أصحاب العمل، دون أن يطلبوا هم عملاً.
?? هناك أيضاً حقوق اجتماعية. من حق الإنسان الناضج أن تكون له أسرة إذا أراد. ولكن واجبه حسن المعاشرة وحسن التعامل داخل الأسرة، لئلاً ينتهى الزواج بالطلاق. وفى داخل الأسرة من حق الأبناء أن ينالوا الرعاية الكاملة من الآباء والأمهات ومن واجبهم إكرام الوالدين وطاعتهما.
?? من حق الوالدين أن يكون لهما أبناء. ومن واجبهما مراعاة تنظيم الأسرة، فلا ينجبان بأسلوب يؤدى إلى التضخم السكانى وما يتبعه من مشاكل اقتصادية واجتماعية.
?? ومن حق الإنسان أن يتمتع بالحب. ومن واجبه أن يكون نزيهاً طاهراً فى محبته للغير. ومن جهة محبته للجنس الآخر ينبغى ألا تتحول إلى شهوة جسدية تقود إلى نجاسة. ومن واجب الإنسان فى الحب أن يبعد عن الأنانية، بل يحب الآخرين ويبذل من أجلهم ويحتمل. وأن يجعل محبته مشاعاً للكل بلا تمييز.
?? من حق الإنسان أن يكون له سكن يأوى إليه. ومن واجبه أن يحرص على حسن الجوار. كما يجب عليه الحرص على جمال ونظافة البيئة التى يعيش فيها.
?? من حق الإنسان أن يمتلك وأن يقتنى وأن يربح. ومن واجبه أن يكون ذلك فى حدود المعقول، وفى نطاق الربح الحلال، بعيداً عن الطمع وعن الاحكتار. وله أن يملك المال، ولكن لا يسمح للمال أن يملكه ويصبح هدفه فى الحياة. كما أن من واجبه أيضاً أن يستخدم ماله فى الخير بقدر امكانياته أو بقدر استطاعته. وأن يعطى منه للمحتاجين والمعوزين.
?? هناك أيضاً للإنسان حقوق سياسية: أولها حق المواطنة الكاملة. يقابلها واجب فى الولاء للوطن واحترام الدولة ومؤسساتها وقوانينها. ومن حقوقه السياسية أيضاً حق الانتخاب فى حدود النظام العام. ومن واجبه الادلاء بصوته حسب ضميره.
?? من حقه أيضاً الدفاع عن نفسه. ومن واجبه أن يكون صادقاً وعادلاً فى دفاعه. ولا يظلم غيره ويلقى عليه التبعة دون وجه حق. ومن حقه أيضاً إبداء رأيه ونشره، واستخدام حرية الصحافة. ولكن هذا كله تقابله واجب الحفاظ على صدق المعلومات التى ينشرها، وأيضاً الحفاظ على سمعة الآخرين وعدم التشهير بهم. وأن يحتفظ بأدب الحوار. فله أن يتكلم أو يكتب. وواجبه أن يكون ذلك بحق ولياقة.

الفضيلة

الفضيلة هي وضع متوسط بين ضدين

بقلم : البابا شنودة الثالث
قال بعض الحكماء في تعريف الفضيلة‏:‏ إن الفضيلة هي وضع متوسط بين الإفراط والتفريط‏.‏ أي التوسط بين الإفراط في الزيادة والتفريط أي النقص‏.‏ أي أن يسلك الإنسان بميزان من الاعتدال‏.‏ لايبالغ حتي يصل إلي التطرف‏,‏ ولايتهاون فيصل إلي الإهمال‏.‏ فالمبالغة مرفوضة سواء كانت سلبا أو إيجابا‏.‏‏**‏ فما هو إذن ميزان الفضيلة في التدين مثلا؟التدين هو الوضع المتوسط بين المغالاة إيجابا الي حد التطرف‏,‏ والمغالاة سلبا الي مستوي الاستهتار‏.‏ أي هي الوضع المتوسط بين التشدد في تطبيق الدين إلي درجة التزمت‏,‏ أو المبالغة في التساهل إلي درجة الاستباحة‏.‏‏**‏ ومن جهة التعامل مع الناس‏,‏ ما أجمل المثل المصري القديم‏:‏ لاتكن لينا فتعصر ولايابسا فتكسر‏.‏
فهنا الفضيلة تكون في الوضع المتوسط المعتدل‏,‏ حيث لايكون الإنسان متساهلا في حقوقه حتي يدوس الغير عليه في امتهان ولامبالاة‏.‏ كما لايكون عنيفا في تعامله مع الآخرين‏,‏ حتي يصبح موضع انتقامهم بسبب شدة تعامله‏,‏ وهكذا توجد حدود للفضيلة‏,‏ فلا يبالغ فيها حتي تبدو الوداعة وكأنها لون من ضعف الشخصية‏.‏ كما لايبالغ في الحزم حتي لايتحول إلي عنف‏..‏ وبهذا توضع قاعدة للتربية يسلك فيها الآباء نحو أبنائهم‏:‏ بحيث يشعر الابن بحب أبيه وعطفه‏,‏ وفي نفس الوقت بكرامة أبيه وهيبته‏.‏ كما أن الأب في معاملته لابنه‏.‏ يحنو عليه بغير تدليل‏,‏ ويؤدب بغير قسوة‏.‏ لايهمل التأديب بسبب الحب‏..‏ ولاينسي الحب بينما يؤدب‏.‏‏**‏نفس الوضع بين الاحترام والدالة‏:‏ ففي علاقة كل شخص برئيسه أو ولي أمره‏:‏ عليه أن يحترم رئيسه في غير خوف‏.‏ وإن عامله رئيسه بدالة‏,‏ لايستغل الدالة ويفرط فيما يليق رئيسه من هيبته وتوقيره‏..‏ ومن جهة الصغار عليهم أن يطيعوا الكبار‏,‏ ولكن ليس بشعور العبودية‏,‏ أو بفقد شخصياتهم‏..‏ إنما يجمعون بين طاعة الرؤساء وطاعة ضمائرهم‏.‏ وهنا لا نوافق علي عبارة الطاعة العمياء بل تكون بحكمة وتبصر‏.‏
الحرية أيضا هي وضع متوسط بين الكبت والتسيب‏.‏ فلا تكون إجبارا يولد كبتا ويفقد فيه الشخص إنسانيته وإرادته وكأنه يسير برغم أنفه‏.‏ ومن الناحية الأخري لاتطبق الحرية بلا ضابط حتي تصل إلي التسيب‏,‏ حيث لايوجد رادع علي الأخطاء‏.‏ لأننا نري الوضع الأمثل في الحرية المنضبطة‏.‏‏**‏ كذلك أيضا الوضع المتوسط بين الصمت والكلام‏,‏ فلا يبالغ الإنسان في الكلام حتي يصل إلي الثرثرة أو التحدث فيما لايليق‏,‏ أو فيما لايخصه‏,‏ أو ماليس في معرفته‏,‏ ولا يكثر الكلام حتي يمل سامعوه‏,‏ بل يحرص علي أن ينطبق عليه قول الحكيم‏:‏ ليتكم تحسنون صمتا فيصير صمتكم لكم حكمة ومن الناحية الأخري لايبالغ الإنسان في الصمت حين يجب الكلام‏,‏ بل يتكلم حين يحسن الكلام‏,‏ وهكذا يحفظ التوازن بين كلامه وصمته‏.‏‏**‏ نطبق نفس القاعدة في معني الشجاعة وفي استخدامها‏:‏ الشجاعة لازمة في الدفاع عن الحق‏,‏ وفي نصرة المظلوم‏,‏ وفي رفض الظلم والاستبداد‏,‏ ولكن لها حدودا فلا يجوز أن تصل إلي التهور واللامبالاة‏.‏ كما لاتكون بأسلوب من الطيش والاندفاع وعدم التروي‏,‏ ولايكون الدافع إليها أسبابا خاطئة‏.‏ إن الشجاعة فضيلة إذا مورست في حكمة وبأسلوب سليم‏.‏ كذلك عدم الشجاعة خطيئة‏.‏ وبنفس المنطق نتكلم عن مفهوم القوة واستخدامها‏.‏ حيث لايجوز أن تتطور إلي العنف أو البطش أو الاعتداء علي الغير‏.‏ بينما يحسن أن يكون الإنسان قوي الشخصية وقوي الإقناع‏,‏ وفي نفس الوقت يكون بعيدا عن التجبر وتهديد الآخرين‏.‏ وأيضا بعيدا عن ضعف الشخصية‏.‏‏**‏ هذا التوازن ينبغي أن يكون أيضا في النقد كما في المديح‏:‏ النقد ليس معناه مجرد ذكر المساويء‏,‏ مع تجاهل الفضائل إنما هو إظهار الحق‏.‏ وفي مجال النقد ليس للإنسان أن يجرح الآخرين أو يحط من كرامتهم‏.‏ فللنقد حدود‏:‏ لا يسكت الإنسان علي الخطأ إن كان من حقه أن يظهره‏.‏ كما لايشهر بغيره فهذا ليس من حقه‏.‏
نفس الوضع بالنسبة إلي المديح‏:‏ هو فضيلة إن كان يعبر عن تقديره واحترام لصفات تستحق ذلك‏,‏ ولكن لايجوز أن يصل الي التملق أو النفاق‏.‏ فيكون المديح لتكريم الكبار‏,‏ ولتشجيع الصغار والمبتدئين‏.‏‏**‏ هناك أيضا فرق بين الصراحة والإهانة‏,‏ فبدافع من الإخلاص يمكن للصديق أن يتكلم في صراحة مع صديقه‏,‏ سواء في عتاب أو نصح‏.‏ ولكن يكون ذلك في مودة‏,‏ ولاتخرج الصراحة عن حدودها إلي جرح المشاعر وهنا تعتبر إهانة ولاتكون مقبولة‏,‏ وفي غير مجال الصداقة يمكن أن يكون الإنسان صريحا‏,‏ إنما لايجوز أن يكون هداما في صراحته‏,‏ له أن يوضح الأمور‏,‏ وقد يذكر الأخطاء في أدب وبغير تحقير للغير‏,‏ وأيضا يكون عادلا لايتجني في صراحته‏,‏ كما تكون صراحته ممتزجة بالصدق‏,‏ وفي نفس الوقت إن وجدت نقاط للمديح ينبغي ذكرها‏,‏ كأن يمدح الإنسان الهدف مثلا وينتقد الوسيلة‏.‏‏**‏ وفي الحياة الخاصة يجب أن يكون هناك توازن في المتعة واللهو والمرح‏.‏ فمن حق الإنسان أن يتمتع بأمور جائزة ومحللة‏,‏ ولكن لايبالغ في المتعة حيث تصل إلي الخطيئة أو الفجور‏.‏ وفي المرح لايجوز أن يخرج عن حدوده‏,‏ حتي يصل إلي التهريج‏!‏ كما لايجوز أن يمتزج اللهو بأخطاء لايرضي عنها الضمير‏.‏ كذلك من حق الإنسان أن يفرح بحيث لايتبذل في أفراحه ولايتدني‏,‏ أيضا من حق المرأة أن تتزين‏,‏ دون أن تبالغ في زينتها حتي تصل إلي التبرج وإلي الفتنة وإسقاط الآخرين‏.‏ من جهة الفن أيضا نحب أنه لايخرج عن معناه وعن هدفه‏,‏ كما لايمكن أن ندعو كل شيء فنا إن كان يعبر عما لايليق‏.‏

كيف يدخل التغيير الى حياتك

+ اسال نفسك بصراحة : ما سر عدم الثبات فى حياتك ؟ لماذا تقوم وتقع ؟ تعلو وتسقط ؟ ما السبب ؟ ما هى مشكلتك الحقيقية فى حياتك الروحية ؟
+ ان مشكلتك الحقيقية هى بكل صراحة ... انك تريد ان تحب الله مع بقاء محبة العالم فى قلبك ... فانت تحب العالم ولك فيه شهوات تعرفها ، غير انك – من اجل الله – تحاول ان تقاوم هذه الشهوات ... تقاومها من جهة الفعل ، مع بقائها من جهة الحب ... فى قلبك ، اثنان لا واحد . مشكلتك اذن هذه الثنائية التى تعيشها ... هذا الصراع الذى فيك بين محبة الله ومحبة العالم ، بين الخير والشر ، بين البر والفساد ، بين الحلال والحرام ، ذلك لان محبة الله لم تستقر بعد فى قلبك .
+ لا تبحث اذن عن التفاصيل وتترك هذا الجوهر ، اعنى محبة الله ... صارع مع الله وقل له : اريد يارب ان احبك ... اريد ان محبتك تسكن فى قلبى ... انا محتاج ان احب الخير والقداسة ... ان احب الفضيلة والحق . لا اريد ان يكون الخير وصية ، اكافح نفسى لكى اصل اليها . اريد ان يكون الخير حبا ، اتمتع به ... اريد ان تكون وصيتك محبوبة لدى اجد فيها لذة اذوقها فتشبع نفسى ... اريد ان اقول مثلما قال داؤد النبى محبوب هو اسمك يارب فهو طول النهار تلاوتى ( مز119).
+ قف وقل له : انزع منى يارب هذه الشهوات الباطلة ... انزعها انت بنعمتك ، بقوتك الالهيه ، بفعل روحك القدوس ... لن اتركك حتى ابيض اكثر من الثلج . ولكن هذا سيحدث عند ما تغسلنى انت .

هل فى يدك سلاح

فى ( 1صم 1:13) وكان شاول ابن سنة فى ملكه وملك سنتين على اسرائيل واختار لنفسه ثلاثة آلاف من اسرائيل فكان الفان مع شاول فى مخماس وفى جبل بيت إيل والف كان مع يوناثان فى جبعة بنيامين. هناك اناس كثيرين تبدأ حياتها وراء الرب ولكنها تقطع شوط قصير وراء الرب. شاول غلط أقل من داود ولكن شاول غير متمسك بالرب لقد اختار لنفسه اشياء دون أن يسأل الرب ترك نفسه للهموم والمشاكل ولم يثق فى القوة الالهية والنتيجة كانت انه ملك سنتين فقط . لو انا غير واثق فى القوة الالهية لى من قبل الرب فإن تبعيتى وراء الرب مدتها قصيرة . شاول دائما يختار لنفسه , فى المقابل داود دائما يسأل الرب .اطلع احارب أم لا . ابنى البيت ازاى والرب يعطى رسم توضيحى للبيت ودائما إجابة الرب تكون افضل شىء . كثير من الناس تقول انا متكلة على الرب ولكن الحقيقة تجدها إنها فى حالة تواكل على الرب الآتكال هو الثقة التواكل لا يمنحك شىء .داود عندما أخطأ كان داخله ثقة فتاب ورجع. فى 1صم 13: 16 وكان شاول ويوناثان إبنه والشعب الموجود معهما متجمعين فى جبع بنيامين والفلسطينين نزلوا فى مخماس. فى (عد17:13) فخرج المخربون من محلة الفلسطينين فى ثلاث فرق الفرقة الاولى توجهت فى طريق عفرة إلى ارض شوعال. عندما نقرأ العهد القديم يقول بولس أننا ننظر إلى أشباه وظلال للعهد الجديد, ماذا يعنى هذا؟ , يعنى أن العهد القديم يحمل رموز ومعانى تتضح أكثر فى العهد الجديد. لا يمكننا أن نفهم العهد القديم كما ينبغى دون أن ننظرفيه إلى رموزه فى العهد الجديد. شعب إسرائيل تعاملات الله معه هى رمز لتعاملات الله مع شعبه وكنيسته وفى هذه القصه فالفلسطينين هم رمز لأى قوه تقاوم شعب الله. خرج المخربون فى ثلاث فرق رمز لقوة الشر ولابليس عندما يتحرك لمناطق معينة فى حياتك مناطق العمل والعلاقات العواطف وتجد هجوم على عدة مناطق فى وقت واحد تجد مثلا فرقة تفعل كمينا فى الطريق ضد نمّوك واتساعك فرقة توقف طريقك للقداسة. فى (عد22:13) وكان فى يوم الحرب إنه لم يوجد سيف ولا رمح بيد جميع الشعب الذى مع شاول ويوناثان على إنه وجد مع شاول ويوناثان ابنه. لايوجد سيف ورمح مع الشعب. ما أخطر هذه الحاله التى يصفها الكتاب المقدس هنا. إنها ليست خطه الله ألا يوجد فى أيدى الشعب سيف ويصف الكتاب المقدس أنها كانت خطه أعداء الشعب . نعم فخطه إبليس لك ألا يكون فى يدك سيف , أو كما سنرى معا اليوم أن ينسيك أن فى يدك سيف.كانت عندما تأتى الفرقة المخربة لا تجد اى مقاومة لان الشعب لايملك اسلحة لماذا؟ فى(عد19:13) ولم يوجد صانع فى كل ارض اسرائيل لان الفلسطنين قالوا يعمل العبرانيين سيفا او رمح ، ابليس يريد أن الخادم او الراعى فقط يوجد معهم سيف , ابليس لايريد أن كل الشعب يوجد معهم اسلحة . كم من مرة ابليس ارسل فرق علينا ولم يوجد فى ايدينا سيف ورمح. ونتسائل ماذا يارب تحدث هذه الأمور فى حياتى .خطة الرب أن يكون لكل شخص سيف ورمح لكى تقاوم وتنتصرفى حياتك اليومية. هناك أسلحه لكل واحد منا موجوده فى الكتاب المقدس للإستخدام

1- كلمه الله فى (عب12:4)لان كلمة الرب حية وفعالة وامضى من كل سيف ذى حدين وخارقة الى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ ومميزة افكار القلب ونياته .كان قديما انواع من السيوف كان السيف ذى حدين اقوى سلاح فى ذلك الوقت ، فى يديك سيف هل تستخدمه عندما تلهج فى كلمة الرب وترددها تستخدمها كأنها سيف ذي حدين. كلمة الرب قوية عندما تستخدمها. هل تستخدم كلمة الرب فى الكنيسة فقط أم تستخدمها فى تحدياتك اليومية فى العمل فى بيتك فى اى مكان تتواجد فيه . فى(رؤ13:1) وفى وسط السبع المناير شبه ابن انسان متسربلا بثوب الى الرجلين ومتمنطقا عند ثدييه بمنطقة من ذهب وأما رأسه وشعره فابيضان كالصوف الابيض كالثلج وعيناه كلهيب نار ورجلاه شبه النحاس النقى كانهما محميتان فى آتون وصوته كصوت مياه كثيرة ومعه فى يده اليمنى سبعة كواكب وسيف ماض ذو حدين يخرج من فمه ووجهه كالشمس تضىء فى قوتها. يوحنا رأى السيف خارج من فم الرب وهذا يعنى الكلام الذى يخرج من فم الرب إنه سلاح . ابليس يرى يسوع الممجد عندما يرى سيف كلمة الرب فى حياتك ردد الاية, رددها بإيمان .عندما تعلن كلمات الرب بإيمان على حياتك ابليس لايراك أنت ولكن يرى سيف الرب. فى (مز19:103) الرب فى السموات ثبت كرسيه ومملكته على الكل تسود باركوا الرب يا ملائكته المتدريين قوة الفاعلين آمره عند سماع صوت كلامه. هناك ملائكة, ملائكة ممتلئة قوة مقتدرة تصنع هذة القوة عندما تسمع صوت كلمة الرب. عندما تردد كلام الرب فى فمك بإيمان الملائكة تتحرك, تحارب حروبك. عندما تعلن بإيمان: الرب يقول لا أهملك ولا أتركك ؛ الملائكة تقول هذا كلام الرب فتتحرك لحمايتك .عندما اعلن دانيال أنه لن يسجد لن ينحنى, تحرك ملاك وسد افواه الاسود هل انت واثق فى كلمة الرب فى فمك فى مواجة الصعاب لماذا لا نستخدم الاية فى حروبنا الروحيه ؟ لاننا لا نراها ككلمة الرب. طول ماهى موجودة فى كتابك هى احرف على ورق ولكن اول لما الكلمة تدخل قلبك وتبتدى تخرج من فمك تكون خارقة وامضى من كل سلاح ذى حدين.

2- إسم الرب يسوع هو السيف الثانى:فى (مر17:16) وهذ الايات تتبع المؤمنين يخرجون الشياطين بإسمى ويتكلمون بألسنة جديدة . يسوع لم يخصص هذه الاية للكهنة او الخدام او المكرسين بل قال هذة الايات تتبع كل المؤمنين يسوع اعطاك السلطان هل تستخدمه ام لا. اسم الرب فوق كل اسم .اسم الرب برج حصين يركض اليه الصديق ويتمنع. لاتستهين بهذا الاسم هل تقول لانها مجرد كلمة دارجة فكر دقيقتين قبل ان تنطق بهذا الاسم. (اع17:17) هذة اتبعت بولس وإيانا وصرخت قائلة هولاء الناس عبيد الله العلى الذين ينادون لكم بطريق الخلاص وكانت تفعل هذا أياما كثيرة فضجر بها بولس والتفت الى الروح وقال أنا آمرك باسم يسوع المسيح ان تخرج منها فخرج فى تلك الساعة.........بولس واثق إنه عندما يعلن اسم يسوع سوف يحدث شىء فى (2كو3:10-4)لاننا وان كنا نسلك فى الجسد لسنا حسب الجسد نحارب.غذ اسلحة محاربتنا ليست جسدية بل قادرة بالله على هدم حصون. الأسلحه التى فى حياتنا هى أسلحه روحيه لا تعتمد على قوتنا أو مشاعرنا لكن تعتمد على قوه الرب وروحه لذلك لا تثق فى مشاعرك ضع ثقتك فى الرب وإعلن إسمه بإيمان فى حياتك.

3- سلاح التسبيح فى (2اخ21:20)وبكروا صباحا وخرجوا الى برية تقوع وعند خروجهم وقف يهو شافاط وقال اسمعوا يا يهوذا وسكان اورشليم أمنوا بالرب الهكم فتأمنوا زامنوا بأنبيائه فتفلحوا ولما استشار الشعب اقام مغنين للرب ومسبحين فى زينة مقدسة عند خروجهم امام المتجردين وقائلين احمدوا الرب لان الى الابد رحمته . التسبيح سلاح روحى عندما نستخدمه تحدث أمور فى السماويات. يهوشفاط فهم هذا السلاح لذلك إستخدمه قبل السيوف العاديه.وعندما ابتدأالشعب فى التسبيح انكسر الاعداء . (مز 5:149)ليبتهج الاتقياء بمجد ليرنموا على مضاحعهم.ينويهات الله فى أفواههم و سيف ذو حدين فى يدهم .هل مذكور فى الاية انهم يرنمون فى الاجتماعات فقط ولكنهم يرنمون فى مضاحعهم .فى المضجع سبح هذا ليس مكان افكار واحلام يقظة .ترى فى( اع 16)بولس وسيلا فى عمق السجن تأمل كيف اثنين فقط يرنموا داخل زنزانة وكل السجن يسمعهم .لانهم كانو يخرجون تنويهات اصوات عالية.

4- الصلاه والصوم:فى(مت21:17)واما هذا الجنس فلا يخرج الا بالصلاة والصوم. سيف الصوم هو الامتناع عن الاكل لأن قلبى مشغول بشىء وراء الرب. موضوع روحى اقف بيه امام الرب امام عرش النعمة.الصوم هو قت تجلس فيه امام الرب لأن هناك مواجهات لن تحسم إلا من خلال الصوم

5- رفع اليد أمام الرب و الحروب(خر 10:17) ففعل يشوع كما قال له موسى ليحارب عماليق وأما موسى وهرون وحور فصعدوا على رأس التلة وكان إذا رفع موسى يده أن اسرائيل يغلب وإذا خفض يده أن عماليق يغلب. رفع الايدى يعنى انا خاضع للرب يسوع وانا ارفض ابليس من حياتى. عندما جاء موسى وفرعون وراءه صرخ موسى الى الرب فقال له الرب لماذا تصرخ الى ارفع يدك عندما ارفع ايدى بايمان انا باعلن انت ملكى.عندما تجد هجمات ابليس عليك تزيد ارفع يدك اعلان ملك الرب على حياتك.هذه الحرب لم تحسم من خلال يشوع لكن من خلال موسى الذى يرفع يده. 5 أسلحه تشاركنا بها , إن أستخدمناها إنتصرنا, إن لم نستخدمها إنهزمنا 1- كلمه الرب 2- إسم الرب 3- التسبيح 4- الصوم 5- رفع الأيدى